ПИСАНИЯ

Сатьяван

Шри Паньча-мула

Пять основополагающих принципов Адвайта-Шиваизма и Шайва-Шактизма

I. Божественное Учение Адвайта-Шиваизма (Недвойственного Шиваизма) и Шайва-Шактизма основано на Сатья-Веде— Истинном Знании, извечно открываемом Владыкой Калагнирудрой (Владыкой Шивой) и Его Божественной Силой —Великой Матерью Калагникали(Шакти-Деви) Своим преданным. Это Вечное Божественное Откровение наиболее полно запечатлено в Ведах, Агамах (Тантрах) и других Священных Писаниях (Шрути-шастрах), а также в той или иной степени отражено во многих традиционно передаваемых от Учителя к ученику Священных Преданиях (Смрити-шастрах). Являясь по самой своей сути вневременным, Оно может быть воспринято в любое время и в любом месте каждым истинным преданным Владыки — в той мере, в какой его Духовное Сердце и Сознание открыты для восприятия Божественной Истины.


II. Основные положения Учения Адвайта-Шиваизма и Шайва-Шактизма таковы:

1) Владыка Шива есть Недвойственная Высшая Истина, Один без другого,Безначальное Начало, Непреходящая Основа и Истинная Природа всего сущего;

2) Владыка Шива не разделим со Своей Божественной Силой — Шакти, посредством Которой Он Творит, Сохраняет и Разрушает во свой черёд всё сущее;

3) Все индивидуальные души (дживы) суть Духовные частицы Всеобщей Души — Единой Параматмы —Всепроникающего Божественного Присутствия Владыки Шивы, их Истинная (Духовная) Природа (Шиватма) по самой своей сути тождественна Божественной Природе Самого Владыки Шивы;

4) Весь проявленный мир есть манифестация Владыки Шивы — Лила (Божественная Игра) Его Шакти, и не существует поистине ничего, что могло бы находиться в отчуждении от Владыки (что не было бы Его проявлением);

5) Владыка Шива может быть постигнут в Сердце как Саччидананда(Сат-Чит-Ананда— Бытие-Сознание-Блаженство) через чистую преданность (Шива-бхакти) и ДуховноеСамопознание (Атма-джняна)— познание Истинного Себя как Шиватмы (Духовной Природы Владыки Шивы).


III. Согласно Учению Адвайта-Шиваизма, Владыка Шива — Паньчамукха (Пятиликий) — проявляет Себя в Пяти Формах (Паньча-Рупа) и Пяти Действиях (Паньча-Крия):

1) Крия (действие) Владыки Шивы в форме Брахмы: Сришти — Творение, или Эманация;

2) КрияВладыки Шивы в форме Вишну: Стхити — Сохранение;

3) Крия Владыки Шивы в форме Рудры:Самхара —Разрушение, Растворение, или Поглощение;

4) Крия Владыки Шивы в форме Махешвары(Великого Владыки): Тиродхана(Тиробхава)— Милость Сокрытия; действие, скрывающее Истинную Реальность и тем самым предоставляющее возможность роста, набирания опыта и конечной Самореализации;

5) Крия Владыки Шивы в форме Садашивы(Вечно Благого): Ануграха— Милость Откровения, Раскрытия; действие, дарующее Истинное Знание (Сатья-Веда) и ясное видение Реальности такой, какая Она есть (Таттва-Видья).


IV. Владыка Шива,Сам являясь Ататтвой (Парашивой— за пределами всех качеств), проявляется в форме 36 таттв, объемля Собою всё Мироздание:

Пять Шуддха-таттв, или таттв Высшего порядка:

1) Шива-таттва — принцип Чистого Сознания;

2) Шакти-таттва — принцип Божественной Силы (Энергии);

3) Садашива-таттва — принцип Откровения;

4) Ишвара-таттва — принцип Сокрытия;

5) Шуддхавидья-таттва — принцип Чистого Знания, Дхармы; олицетворение Силы Созидания (Брахма), Поддержания (Вишну) и Растворения (Рудра).

Семь Шуддха-Ашуддха-таттв, или покровов Истинной Реальности:

6) Майя-таттва — принцип Иллюзии;

7) Кала-таттва — принцип времени;

8) Нияти-таттва — принцип кармы;

9) Кала-таттва — принцип способности;

10) Видья-таттва — принцип ограниченного знания;

11) Рага-таттва — принцип желания;

12) Пуруша-таттва — принцип отдельности субъекта.

Двадцать четыре Ашуддха-таттвы, или таттвы Низшегопорядка:

13) Пракрити-таттва — принцип первичной (проявленной) природы;

Антахкарана (умственные способности):

14) Буддхи-таттва — принцип разума (интеллекта);

15) Ахамкара-таттва — принцип эго;

16) Манас-таттва — принцип инстинктивного ума.

Джнянендрии (органы восприятия):

17) Шротра-таттва — принцип слуха (уши);

18) Твак-таттва — принцип осязания (кожа);

19) Чакшус-таттва — принцип зрения (глаза);

20) Расана-таттва — принцип вкуса (язык);

21) Гхрана-таттва — принцип обоняния (нос).

Кармендрии (органы действия):

22) Вак-таттва — принцип речи (голос);

23) Пани-таттва — принцип хватания (руки);

24) Пада-таттва — принцип ходьбы (ноги);

25) Пайю-таттва — принцип выделения (анус);

26) Упастха-таттва — принцип порождения (гениталии).

Танматры (элементы восприятия):

27) Шабда-таттва — принцип звука;

28) Спарша-таттва — принцип ощущения;

29) Рупа-таттва — принцип формы;

30) Раса-таттва — принцип вкуса;

31) Гандха-таттва — принцип запаха.

Таттвы пяти стихий (материальных элементов):

32) Акаша-таттва — принцип пространства (эфира);

33) Вайю-таттва — принцип воздуха;

34) Теджас-таттва — принцип огня;

35) Апас-таттва — принцип воды;

36) Притхиви-таттва — принцип земли.


V. Пять правил (Паньча-ачара) Адвайта-Шиваизма и Шайва-Шактизма:

1) Шивачара — преданное почитание Владыки Шивы, Единого в Себе и Многоликого в проявлениях (во всём сущем);

2) Лингачара — почитание Шивалингама как воплощения Божественного Единства Владыки Шивы и Шакти-Деви— Великих Отца и Матери всего сущего, составляющих вместе со всеми дживами(индивидуальными душами) Единую Божественную Кулу (Семью);

3) Садачара — следование своему Духовному Пути, преданность Истинному Духовному Учению (Сатья-Веде) и Истинному Духовному Учителю (Сатья-Гуру) —Самому Владыке Калагнирудре(Владыке Шиве), ведущему дживы(индивидуальные души) к Мокше —Духовному Освобождению от оков авидьи (Духовного невежества — незнания своей Истинной Природы);

4) Бхритьячара — любовь и сострадание ко всем живым существам;

5) Ганачара — посильная защита Общины преданных и способствование продвижению Истинного Учения в мире (разумная проповедь достойным).

ОМ ТАТ САТ НАМАХ ШИВАЙА

Как Ты пламенем горящим
И водой живой бываешь?
Услаждая, как сжигаешь?
Как от тленья избавляешь?

Как нас делаешь богами,
Тьму в сиянье превращая?
Как из бездн людей выводишь,
Нас в нетленье облекая?

Как влечешь Ты тьму к рассвету?
Как Ты ночь рукою держишь?
Как Ты сердце озаряешь?
Как меня Ты изменяешь?

Как Ты приобщился к смертным,
Сделав их сынами Бога?
Как без стрел пронзаешь сердце,
И оно горит любовью?

Как нас терпишь, как прощаешь,
По делам не воздавая?
Вне всего как пребываешь,
На дела людей взирая?

Оставаясь в отдаленье,

Как деянья всех объявишь?
Дай рабам твоим терпенье,
Чтоб их скорби не объяли!

Преподобный Симеон Новый Богослов.
Четверостишия о любви к Богу (6;5)

Как,как..А вот так..ПРОСТО...Просто так...

Мир — это жизнь Бога. Бессмертен тот, кто не рождён — разве это неправда? И потому, всякий, говорящий о конце мира, либо заблуждается либо лжёт. Господь сказал ариям — “Если бы Я был рождён, Я бы знал Моего родителя. Но Я одинок. Лишь мысли Мои говорят меж собой, а Сам Я — полное молчание и сиротство“. Ещё Он сказал — “Я предшествую Сам Себе и у Меня нет наследников.“ Ещё Он сказал — “Моё рождение и Моя смерть особенно мучительны. Ведь Я рождаюсь всеми существами, которые рождаются и Я умираю всеми существами, которые умирают.“ Он добавил к сказанному — “Нет ничего страшнее рождения и смерти. Даже Я — нерождённый и бессмертный, страдаю от них!“ Когда Наш Бог рождается, мы зовём Его — Брахма. Когда Наш Бог живёт, мы зовём Его — Вишну. Когда Наш Бог умирает, мы зовём Его — Шива. Он тот, кто делает всё единовременно, и для Него нет времён. Когда Он создаёт — Он — Брахма. Когда Он оберегает созданное — Он — Вишну. Когда Он истребляет всё, что захочет — Он — Шива. Он делает всё единовременно. Потому Он всегда Брахма, Он всегда Вишну, Он всегда Шива.

“Сердце моё заблудилось среди стрел продырявивших грудь. Так захотел я истины, что проклял Бога и все Его дела. Ужаснувшись своим словам, я упал ниц и ждал кары. И Господь сказал — “Пусть мстит тот, кто слаб. Ведь он защищается! Твоими устами, Я проклял Сам Себя, ибо нуждаюсь в проклятиях. Ты говорил в Мою сторону, и теперь я знаю, что Ты веришь Мне“. И продолжил Господь — “Тот, кто верит в Меня, тот Мой раб. Но тот, кто верит Мне — тот Мой воин. Мне не нужны рабы, ибо рабы беременны изменой. Но Я нуждаюсь в воинах, ибо душа воина — вот русло Моей силы!“

нашел, применительно к старому разъяснение про "выражение"

Цель слова не в том,
чтобы разъяснить, но
в том чтобы воспеть,
ибо только так
можно выразить
невыразимое.

Священномученик Дионисий Ареопагит.

Это взаимодействие постепенно усиливается, приближая две полярные силы, пока, наконец, они вновь сливаются в ядре.