Agni

Веда есть Книга Действий, и ее идеал, во имя которого она отвергает
наши нынешние оковы и ограниченность, — это совершенство, обре-
тение себя, бессмертие.
Учение мистиков признает, что за всем сущим и над ним есть нечто
Непознаваемое, Вневременное и Лишенное имени, которое не может
быть постигнуто усердной работой ума. Безличностное, это есть То,
Единосущее; в ответ на усилия нашей личности познать его оно рас-
крывает себя из тайны бытия, представая как Бог или Д эва, — безы-
мянное, хотя и имеет множество имен, неизмеримое и неописуемое,
хотя оно и содержит в себе все описания, даваемые именем и знанием,
и все меры формы и содержания, силы и действия.
Дэва или Божество есть одновременно и первопричина, и конечный
результат. Божественный Сущий, строитель миров, господин и праро-
дитель всех вещей, Мужское и Ж енское начала, Бытие и Сознание,
Отец и Матерь Миров и их обитателей, он также есть их и наш
Сын — ибо он есть Божественное Дитя, рожденное в Мирах и прояв-
ляющее себя через рост творения. Он — Рудра и Вишну, Праджапати
и Хираньягарбха, Сурья, Агни, Индра, Ваю, Сома, Брихаспати, —
Варуна и Митра, и Бхага, и Арьяман, все боги. Он мудрый, могуще-
ственный и несущий освобождение Сын, рожденный нашими трудами
и нашей жертвой, Герой нашей битвы и Провидец нашего знания,
Белый Конь впереди наших дней, что мчится к высшему Океану.
Душа человека взмывает как Птица, Хамса, минуя сияющие твер-
ди физического и ментального сознания, взбирается, как путник
и воин, восходящим путем Истины, выходя за пределы земли тела
и небес ума, чтобы найти это Божество, ожидающее нас, нисходящее
к нам из тайны высочайшего величия, где оно восседает в тройном
божественном Первоначале и источнике Блаженства. Воистину, Дэва,
притягательный ли и возвышенный там, или помогающий нам здесь
в лице великих Богов, он неизменный Друг и Тот, кто возлюбил чело-
века, Пастырь и Господин Стад, который дает нам сладкое молоко
и очищенное топленое масло от вымени сияющей Коровы бесконеч-
ности. Он есть источник и податель амброзии, Вина божественной
благодати, которое мы пьем, черпая из семичастных вод существова-
ния или выжимая из светозарного растения на горе бытия, — и, воз-
несенные его экстазом, мы становимся бессмертными.

Этот контраст между нашей тленностью и тем состоянием бес-
смертия, которого мы можем достичь, есть ключ к ведической мысли
и практике. Веда есть древнейшее известное нам евангелие человече-
ского бессмертия, и эти древние стихи таят в себе первозданное учение
ее вдохновенных первооткрывателей.
Сущность бытия, свет сознания, активная сила и самосущее бла-
женство суть первоначала, составляющие существование; но их соче-
тание в нас может быть или ограниченным, раздробленным, ущербным
и неопределенным, или беспредельным, просветленным, огромным,
цельным и неповрежденным. Ограниченное и раздробленное бытие
есть незнание; это тьма и слабость, это скорбь и боль; в Беспредельном,
во всеобъемлющем и в бесконечном должны мы искать желанные
богатства существования, света, силы и радости. Ограниченность —
это подверженность смерти; бессмертие дается нам как совершенное
самообладание в бесконечности и как сила жить и двигаться в неруши-
мых просторах. Поэтому человек обретает способность к бессмертию
по мере того, как он расширяется, и при условии, что он постоянно
возрастает в сущности своего бытия, озаряется все более величествен-
ным огнем воли и беспредельным светом знания, раздвигает границы
своего сознания, повышает уровень и увеличивает масштаб своей
энергии, мощи и силы, утверждает все более интенсивное блаженство
восторга и высвобождает свою душу в безмерный покой.

Ведические боги есть имена, энергии, индивидуальные проявле-
ния универсального Божества, и каждый из них, как личность, пред-
ставляет какуюлибо сущностную силу Божественного Существа. Они
проявляют космос, и сами проявлены в нем. Дети Света, Сыновья
Беспредельности, они находят в душе человека своего брата и союз-
ника и желают оказать ему помощь и возвеличить его через собствен-
ное возрастание в нем, с тем чтобы заполнить его мир своим светом,
силой и красотой. Боги призывают человека к божественному това-
риществу и союзу; они привлекают его и возносят в свое лучезарное
братство, просят его о помощи и предлагают ему свою в борьбе про-
тив Сынов Мрака и Разделения. Человек, в свою очередь, призывает
Богов на жертвоприношение, предлагает им свою стремительность
и силу, ясность и сладость — молоко и масло сияющей Коровы, очи-
щенные через цедилку соки Растения Радости, Жертвенного Коня,
хлеб, вино и зерно для светоносных скакунов Божества Ума. Человек
приемлет богов в свое существо, а их дары — в свою жизнь, он способ-
ствует росту богов при помощи гимна и вина и придает совершенную
форму — как кузнец выковывает железо, говорится в Веде, — этим великим, светоносным божествам.

проявления и защиты в человеке этой всевозрастающей боже-
ственности?
Прежде всего Агни — потому что без него не может гореть жертвен-
ный огонь на алтаре души. Это пламя Агни о семи языках есть энергия
Воли, Сила Бога, преисполненная знания. Эта сознательная и могучая
воля есть бессмертный гость в нашем смертном естестве, чистый жрец
и божественный труженик, посредник между землей и небом. Пламя
возносит наши приношения к Высшим Силам, взамен принося в нашу
человеческую природу их мощь, свет и радость.
Затем — Индра, Могучий, который есть сила чистого Существования,
самопроявленная как Божественный Разум. Если Агни это
один полюс — Сила, насыщенная знанием, посылающая свои токи
ввысь, с земли на небо, то Индра полюс другой — Свет, насыщенный
силой, нисходящий с неба на землю. Индра спускается в наш мир
как Герой на сверкающих конях и своими молниями уничтожает мрак
и раздробленность, изливает живительные небесные воды, отыскива-
ет, идя по следу гончей, Интуиции, утраченные или спрятанные озарения и заставляет Солнце Истины высоко подняться в небе нашего
разума.
Сурья, Солнце, есть владыка этой наивысшей Истины — истины бытия, истины знания, истины развития, действия, движения
и исполнения. Поэтому он — творец всего сущего или, скорее, тот,
кто проявляет — ибо творение есть выявление — то, что выражено
Истиной и Волей; он же — отец, пестующий и просветляющий наши
души. Озарения, которые мы ищем, есть стада этого Солнца, которое
приходит к нам по следу божественной Зари, высвобождает и откры-
вает в нас скрытые ночью миры один за другим, вплоть до миров наи-
высшего Блаженства.
Сома — это Божество, представляющее то блаженство. Вино его
упоения скрыто в земных ростках, в водах существования; даже здесь,
в нашем физическом естестве, присутствуют его соки, несущие бессмертие; их надо выжать и поднести всем богам, ибо это сила, которой
боги будут возрастать и побеждать.
С каждым из этих главных божеств связаны другие боги, дей-
ствующие совместно с ним, выполняющие те функции, которые
вытекают из его собственной. Ибо если истина Сурьи должна быть
прочно утверждена в нашей смертной природе, то этому должны пред-
шествовать необходимые условия: беспредельная чистота и ясный
простор, губительные для всякого греха и искажения, вносимого
ложью, — и эти условия обеспечивает Варуна; лучезарная сила любви
и понимания, направляющая и преобразующая в гармонию все наши
мысли, поступки и побуждения, — а это проявляется благодаря Митре;
бессмертная мощь ясно различающей устремленности и усилия —
а это то, что дает Арьяман; счастливая непосредственность праведного
наслаждения всем сущим, устраняющая дурной сон греха, заблужде-
ния и страдания, — дар Бхаги. Вчетвером эти боги являются силами
Истины Сурьи.
Истины Сурьи.
Чтобы все блаженство Сомы совершенно утвердилось в нашей
природе, требуется блаженное, просветленное, незапятнанное состоя-
ние ума, жизненной силы и тела. Это состояние дают нам близнецы
Ашвины; связанные брачными узами с дочерью Света, вкушающие
мед, приносящие совершенные услады, врачующие уродства и недуги,
они занимают наши сферы знания и сферы действия, подготавли-
вая наше ментальное, витальное и физическое существо к легкому
и победному восхождению.
Индра, Божественный Ум, выступая как создатель ментальных
форм, имеет собственных помощников, мастеровых Рибху, представ-
ляющих человеческие силы, которые обрели бессмертие благодаря
трудам жертвоприношения и своему блистательному восхождению
к высокой обители Солнца, а теперь помогают человечеству повторить
их свершение. Силой мысли они изготовили коней Индры, колес-
ницу Ашвинов, оружие Богов — все, что требуется для путешествия
и для битвы. Однако когда Индра выступает как податель Света истины
и губитель Вритры, ему помогают Маруты — энергии воли и нервной или витальной Силы, которые достигли света мысли и голоса само-
выражения. Маруты стоят за всей мыслью и речью как их побудители
и сражаются за Свет, Истину и Блаженство наивысшего Сознания.
Существуют также женские энергии; поскольку Дэва есть и Мужчина
и Женщина, точно так же и боги: одни по отношению к душе являются активизирующими началами, другие выступают в качестве
пассивно исполняющих и упорядочивающих энергий. Первой среди
богинь стоит Адити, беспредельная Матерь богов; кроме нее есть
еще пять энергий СознанияИстины: Махи или Бхарати, беспредель-
ное Слово, — производящая для нас все из божественного источни-
ка; Ила, всесильное изначальное слово Истины, — дарующая нам ее
активное видение; Сарасвати, струящееся течение Истины и слово ее
вдохновения; Сарама, Интуиция, — небесная гончая, которая спуска-
ется в пещеру подсознательного и отыскивает спрятанные там озаре-
ния; Дакшина, чье назначение — правильно различать, распоряжаться
действием и приношением и назначать во время жертвоприношения
каждому из богов его долю. У каждого из богов также есть своя жен-
ская энергия.
Все эти действия, борьба и возвышение поддерживаются Небом —
нашим отцом и Землей — нашей Матерью, родителями Богов, которые
стоят, соответственно, за чисто ментальным и психическим, и физиче-
ским сознанием. Их огромные и свободные возможности суть условия
наших свершений. Ваю, Владыка жизни, связует их посредством про-
межуточного воздушного пространства, сферы витальной силы. Есть
и другие боги: Парджанья, податель небесного дождя; Дадхикраван,
божественный боевой конь, энергия Агни; мистический Змей Глубин
(Ахи Будхнья); Трита Аптья, который на третьем уровне существова-
ния венчает наше тройственное бытие, и множество других.
Развитие всех этих божеств необходимо для нашего совершенства.
А совершенство должно быть достигнуто на всех уровнях нашего бытия:
через широту земли — нашего физического существа и сознания;
через полноту сил витальной стремительности, действия, наслаждения
и нервных вибраций, представленных в образе Коня, который должен
быть выведен вперед и нести на себе наши усилия; через совершенную
радость сердца эмоций, блистательное пылание и ясность ума во всем
нашем интеллектуальном и психическом существе; через появление
супраментального Света, Зари и Солнца, и сияющей Матери стад ради
преобразования всего нашего существования; ибо только таким обра-
зом приходит к нам владение Истиной, Истина же приносит упоитель-
ный прилив Блаженства, вместе с которым проявляется беспредельное
Сознание абсолютного бытия.
Три великих Бога, прообраз пуранической Триады, самые могу-
щественные силы наивысшей Божественности, делают возможным
это развитие и эволюцию через восхождение; в ее великих начерта-
ниях и фундаментальных энергиях они поддерживают все эти хитро-
сплетения космоса. Брахманаспати — это Творец, он творит словом,
творит своим ревом, иначе говоря — он выражает, выявляет из тьмы
Бессознательного все существование и осознанное знание, движение
жизни и конечные формы. Рудра, Яростный и Милосердный, Могучий,
управляет борьбой жизни за самоутверждение; он представляет собой
вооруженную, гневную и благотворную Энергию Бога, которая силой
тянет творение вверх, сокрушает всякое противодействие, уничтожает
все, что заблуждается и противится, врачует то, что ранено, что стра-
дает, жалуется и смиряется. Вишну являет собой безбрежное всепро-
никающее движение, тремя шагами охватывая все эти миры, — это
он расчищает простор для действия Индры в ограниченности нашего
смертного состояния; через него и с ним поднимаемся мы в его высо-
чайшие обители, где находим Друга, ожидающего нас, Возлюбленного,
Дарующую Блаженство Божественность.
Наша земля, образованная из темного бессознательного океана
существования, вздымает к небу свои высокие создания и восходящие
пики; в небесах ума есть собственные создания — тучи, которые выпу-
скают из себя молнии и воды жизни; потоки ясности и меда подни-
маются из подсознательного океана внизу и устремляются к сверхсо-
знательному океану наверху; а сверху этот океан посылает вниз, вплоть
до нашего физического бытия, реки света, истины и блаженства. Так,
в образах физической Природы ведические поэты слагают гимн наше-
му духовному восхождению.

(Санскрит есть изначальный язык, на котором гово-
рили люди в У ттара Меру в начале этой Манвантары; однако по своей
чистоте это не санскрит Двапары или Кали Юги, а язык Сатья Юги,
основанный на истинной совершенной связи между vaak (звучанием)
и artha (значением или смыслом). Каждый его гласный и согласный
обладает особой неотчуждаемой силой, которая существует по природе
вещей, а не возникла в результате развития или вследствие человече-
ского выбора; это те фундаментальные звуки, которые лежат в основе
тантрических biijamantras и придают действенность самим мантрам.
Каждый гласный и каждый согласный изначального языка обладал
определенными первичными значениями, исходившими из сущност-
ной Шакти, или силы, и служившими основой для других производных
значений. Гласные в сочетании с согласными или даже без сочетаний,
гласные сами по себе, образовали ряд первичных корней, от которых
добавлением других согласных образовывались вторичные корни.
Все слова есть производные от этих корней: простые слова — добав-
лением чистых или смешанных гласных и согласных в конце либо
с модификацией корня, либо без нее, а сложные слова — по принци-
пу композиции простых.)



Когда Брахма обратил свой ум на творение, возглас
«Тапас, Тапас» послышался над водами причинного океана . Из этого становится ясным
огромное значение Агни в качестве ®tvij для йогина; становится также
ясно, отчего он purohitam yajñasya — это Тапас, который
стоит перед satyam, он — тот, кого мы достигаем прежде, чем сможем
дойти до Сат. К Сат нас подводит cicchakti (Дэви, Шакти или Кали,
которая ведет нас к Брахману, к Васудеве), и Агни — особое орудие
этой силы для проявления Тапаса в уме — является поэтому особым
посредником между нами и Яджней, который, как мы уже видели,
есть Вишну, Васудева или Брахман в Саччидананде, или paraardha, на
интеллектуальном уровне — том единственном уровне, которого каж-
дый средний человек уже достиг. По этой причине Агни и был столь
великим богом для риши. Простым жертвователям и ритуалистам
Агни был необходим как бог огня, без которого не мог совершаться
ни один из их обрядов; для йогина же он имел куда более важное
значение — столь же большое, как Сурья, бог озарения, и Сома, бог
Амриты. Агни был необходимейшим помощником в продвижении по
тому пути, который освещает Веда и которому она содействует.

Агни есть воитель par exellence,
которого Дайтьи должны бояться, ибо он исполнен ahaituka tapas,
перед которым, при условии, что он правильно используется и под-
держивается Яджаманой, Йогином, не в состоянии устоять никакая
злая сила. Ahaituka tapas уничтожает их всех. Это могучая, действенная
боевая сила, которая, будучи призвана на помощь, формирует совер-
шенные siddhi и дает почти абсолютный контроль над нашей природой
и нашим окружением. Даже нечистый, ashuddha, Тапас повергает врага,
tamas, — когда же он чист, shuddha, когда это действие Агни, то оно
приносит viiryam, оно приносит jaanam, оно приносит aananda, оно при-
носит mukti.

На пер-
вый взгляд может показаться, что такие значения, как «сияние, сверка-
ние» лучше соотносятся с Агни и хорошо соотнесутся с идеей воителя
который сокрушает мрак ума, однако главная идея гимна — это не
Агни как повелитель света, т. е. Сурья, но Агни как повелитель силы,
Тапаса, который и есть источник радости. Три термина для описания
paraardha — это sat, cit и aananda. В sat cit пребывает и из sat исходит.
Сразу после этого он порождает энергию cicchakti, которая играет во
всей вселенной; эта игра, ratna, есть aananda в cit, и она исходит
из cit. Следовательно, весь Тапас порождает aananda, и чистый sahaituka
tapas порождает чистую sahaituka aananda — последняя, будучи универ-
сальной, самосущной и по своей природе свободной от малейшего
страдания, является самой прочной, просторной и насыщенной.Вот
почему Агни есть высочайший податель радости, великий дарователь
услады.

Великий бог освобожден


1. Агни, благодаря дровам, сложенным людьми, пробудился навстре-
чу Заре, приближающейся словно солнечная корова; словно воды,
бьющие ключом, чтобы широко разлиться, тянутся к небу языки
его огня.

2. Жрец подношения пробудился для принесения жертвы богам, умом
совершенный, Агни высоко восстал на заре; видно, как зарделась
его собранная сила, когда он полностью разгорелся; великий бог
был освобожден из тьмы.

3. Когда он так высунул языки своей множественности, чиста дея-
тельность Агни и чисто стадо его лучей; тогда богиня различающая
впрягается в свои труды в растущем изобилии; она устремляется
ввысь — он, высоко распрямившись, пламенем своим питается ею.

4. К Агни движутся умы искателей Божества, когда глаза их следят за
Сурьей; когда две несхожие Зари производят его на свет, он рожда-
ется белым конем бытия впереди дней.

5. Он рожден полным радости во главе дней — помогающий в помо-
гающих богах, деятельный в тех, кто радуется им; помещая свои
семь экстатических восторгов в каждом из наших домов, Агни,
Жрец подношения, занимает место в мощи своей для совершения
жертвоприношения.

6. Могучий в принесении жертв, Агни — жрец подношения занимает
свое место в лоне Матери, в этом радостном срединном мире —
юнец и провидец, восседающий во многих домах своего обитания,
исполненный Истины, поддерживающий наши деяния, а потому
разожженный в срединных пространствах.

7. Воистину, это он, Агни — озаренный провидец, который делает
нас совершенными в этих низших деяниях, владыка подношения,
которого они почитают с поклонением и смирением, который
силой Истины растянул двойную твердь, — его они укрепляют1
богатыми возлияниями, вечного владыку сути.

8. Всегда сильный, он становится еще сильнее, помещенный в свою
собственную обитель в нас и в доме, наш гость, благоприятствую-
щий нам, владыкабык с тысячью коней своего пламени, силь-
ный благодаря той Силе, о Агни, мощью своей ты впереди всех
прочих.

9. Сразу же, о Агни, ты проходишь дальше всех прочих в том, кому
проявляешь ты себя в своей блистательной красе, достойный
поклонения, наделенный телом полноты и широко лучезарный,
гость возлюбленный человеческих племен.

10. Тебе, о пылкий Агни, все края2 близкие и далекие несут свои дары;
восприми же совершенный ум в том, кто всех благодатнее, ибо
широк и могуществен благословенный покой твой, о Агни.

11. О светозарный Агни, взойди сегодня на колесницу свою совершен-
ную и светоносную вместе с владыками жертвоприношения; ты
знаешь эти пути, привези же сюда через просторный срединный
мир богов, чтобы вкусили они подношений наших.

12. Дали мы звучание слову нашей радости для провидца, кото-
рый обладает пониманием, — для властителя, который могуч;
постоянный в свете, смирением достигает постоянства в Агни,
который, как в небе, здесь тоже блестит золотом и широко рас-
пространяется.

“Сила, чистая, возвышенная и универсальная, пробудилась в чело-
веке; божественная энергия, раскрывшись, действует в сознании суще-
ства, рожденного в материи, janaanaam. Она пробуждается, когда в совер-
шенстве сложены дрова, abodhi samidhaa, — та энергия, полнота и богат-
ство бытия, которыми питается эта космическая сила в нас и которые
способствуют интенсивности и яркости. Она пробуждается навстречу
приближающейся заре просветления, как навстречу Солнечной коро-
ве, корове Сурьи, — просветлению идеальной жизни и идеального
видения, вступая в душу, которая трудится, заключенная во тьме
Материи. Огни божественной деятельности в нас тянутся вверх, к небу,
поднимаясь с низших уровней нашего существа к высотам чистого ума,
и их подъем подобен бурному прорыву в явленность
вод, дотоле скрытых. Ибо то великий бог был освобожден из мрака,
mahaan devastamaso niramoci.

Затем подчеркивается цель пробуждения. Сила Бога пробуждает-
ся в нас ради божественного действия в человеке. И божественный
жрец подношения поднимается на заре просветления, чтобы принести
жертвы богам, каждому богу — его долю: Индре — чистую и обожест-
вленную ментальность, Вайю — чистую и божественную жизненную
радость и действие, четверым великим Васу, Варуне, Митре, Бхаге
и Арьяману — величие, счастье, удовольствия и силы ставшего совер-
шенным существа, Ашвинам — юность души, ее восторг и стреми-
тельность, Дакше и Сарасвати, Иле, Сараме и Махи — деятельность
Истины и Правильности, Рудрам, Марутам и Адитьям — игру физи-
ческой, витальной, ментальной и идееобразующей деятельности. Агни
восстал в рассветающем просветлении, высоко вознесенный в чистой
ментальности, aardhva, с умом, достигшим совершенства, sumanaah.
Поднимаясь, он очищает темперамент и оставляет на нем печать покоя
и радости; он очищает интеллектуальность, готовя ее к принятию
действий просветляющей Истины и беспредельной Правильности,
которые находятся вне пределов интеллекта. Велик бог, освобожден-
ный из мрака этой Авидьи, из этой нашей слепой телесной материи,
из этой нашей окутанной дымом витальной энергии, из этой нашей
смешавшейся светозарной мути бренного ума и рассудка, порабо-
щенного чувствами. Mahaan devastamaso niramoci. Ибо сейчас, когда он
уже совершенно разгорелся, не случайные блики Бога освещают нашу
природу, но видна его собранная и совершенная сила, рдеющая
в наших небесах.
Говоря современным
языком, когда божественное пламя в известной степени уже очистило
нас, то наши действия и наслаждения больше не затемнены и не воз-
буждены страстями и скрытыми витальными желаниями, которые
стремятся к некоей смутной цели, но, не будучи ®taj˜, не знают, что им
надо искать и как искать, в какой силе, какими способами и на какой
стадии, — наше действие становится чистым просветлением, наше
наслаждение — чистым просветлением; наши действия и наслажде-
ния осуществляются через божественное озарение, которое служит
их основной мотивирующей силой, сущностью и орудием.


Пока мы, смертные, довольствуемся нашим человеческим естеством,
мы запутываемся в своих функциях; manas, или чувственный ум,
пытается делать дело mahas, или ума идей, добиваться изначального
знания, двигаться в Сурье — употребляя выразительный конкретный
образ Веды. Идеал тоже запутывается в чувствах и движется в чув-
ственных силах, indriyas, вместо того, чтобы во всей чистоте занять-
ся собственными функциями. Отсюда ошибки нашего интеллекта
и сбои в нашей умственной деятельности при нащупывании контактов
с внешним миром. Однако когда мы восходим от нашей человеческой
природы к природе божественной,,то
первым изменением становится переход от смертной загрязненности
к бессмертной чистоте; сама же природа чистоты есть ясная яркость
и правильность, в которых все наши члены совершенно взаимодей-
ствуют в Боге и богах, выполняя каждый свою функцию и соблюдая
правильное соотношение с членами высшими и низшими. Поэтому
у тех, кто достигает божественной природы, devayataam, чувственный
ум устремляется в сторону Агни, божественной силы Правильного
Бытия и Правильного Действия, satyam ®tam, иными словами, они
склонны пребывать в правильном состоянии, bhaava, или темпера-
менте, из которого спонтанно вытекает правильное действие indriyas;
увиденное йогином, достигшим этого состояния, движется в Сурье,
боге идеальных сил, и все, что йогин воспринимает, творит, различает,
есть порождение чистой идеальной ментальности, использующей свои
четыре силы — раскрытие своего «я», вдохновение «я», интуицию «я»,
различение «я» без омрачения тучами витального желания, без искажения чувственными воздействиями или чувственными реакциями.
Чувственный ум в этом случае замыкается на присущей ему работе
по пассивному восприятию воздействий витального, материального
и ментального внешнего мира и озарений Сурьи, на изливании в мир
своих реакций на воздействия не в виде собственных поспешных
и искаженных откликов, но в виде чистой силы и действия Агни,
которые работают в мире чисто, правильно и безошибочно, ум вбирает
их в себя, дабы обладать и наслаждаться ими для Бога в человеке. Это
составляет ту цель, к которой стремится Дакшина в своем самораспро-
странении вверх, что приводит к занятию ею своего места в качестве
viveka, правильного различения, в царстве Сурьи, и это она начинает
уже в своей новой деятельности по различению собственной работы
ума и собственной работы идеи в уме. Очистившийся интеллект осво-
бождается от омрачений желания, от рабского подчинения витальному
импульсу, от неистинных реакций и неистинных ценностей чувствен-
ных сил, погруженных в материю.
Затем отмечается сущностная природа проявления Агни, которая
лежит в основе этого успешного различения. Ночь и Заря, две непо-
хожие друг на друга матери, которые совместно родили Агни: Ночь —
это avyakta, непроявленное состояние знания и бытия, сила Авидьи,
Заря — vyakta, проявленное состояние знания и бытия, сила Видьи.
Они суть две зари, два средства, которыми готовится проявление Бога
в нас — Ночь втайне взращивает Агни на деятельности Авидьи, дея-
тельности непросветленного ума, жизни и тела, и бог в нас растет из
материи к духу, из земли к небу; Заря же проявляет его снова, все боль-
ше и больше, пока он не станет готов к непрестанной, чистой и совер-
шенной деятельности для нас. Когда мы достигаем этой точки в про-
движении к совершенству, Он и рождается в нас shveto vaaji, в авангарде
дней. Здесь перед нами одна из великих ведических метафор двойного
смысла, в которых риши одновременно прятали и раскрывали свое
высокое знание, раскрывали его арийскому уму и прятали от ума
неарийского. Агни есть белый конь, скачущий впереди череды дней;
этот же образ в сходном ведантистском смысле использован в начале
Брихадараньяка Упанишады, но, в отличие от Упанишад, здесь конь не
ashva, не конь витального и материального бытия в состоянии жизнен-
ной силы, но vaajii — вообще конь Бытия, Бытия, проявленного в суб-
станции либо ума, жизни, тела, либо идеи, либо трех высших потоков,
присущих нашему духовному существу. Поэтому Агни проявляется как
полнота, беспредельность, b®hat всего семеричного сущностного бытия,
представляющего собой мир, который есть мы, но он бел — он цвета
озаренной чистоты. Поэтому он проявляется на этой стадии в пер-
вую очередь как могучий простор, чистота и просветленность нашего
существа, которые суть подлинная основа завершенного и нерушимого
siddhi в йоге, единственная основа, на которую могут прочно, широко
и неизменно опираться правильное знание, правильное мышление,
правильный образ жизни, правильное наслаждение. Поэтому Агни
появляется в авангарде дней, великих нарастающих состояний про-
светленной силы и бытия — ибо таков образ ahan, — которые суть веч-
ное будущее смертного, когда он достиг бессмертия.
Эта божественная сила, от рождения чистая и беспредельная,
рождается побеждать все враждебное, что мешает, ограничивает или
пытается уничтожить достигнутую нами свободу, силу, просветлен-
ность и широту; своей победой Агни возвещает наступление про-
сторных дней siddha, подготавливавшихся этими ночами и зорями
нашей человеческой жизни. Агни действенен и помогает действенным
силам, которые ради нашего блага отрабатывают движения этой низ-
шей жизни в направлении бессмертной силы и энергии, он активен
и радостен в тех, кто радуется этим движениям, и готовит нас
к бессмертному блаженству и восторгу божественной природы. Все
больше проявляя эту Ананду, он, сила Бога, устанавливает и поддер-
живает в каждом доме нашего проживания, в каждом из пяти наших
тел, в каждом из семи наших уровней сознательного существования
семь сущностных форм Ананды: блаженство тела, блаженство жизни,
блаженство ума и чувств, блаженство идеального просветления, бла-
женство чистого божественного универсального экстаза, блаженство
космической Силы, блаженство космического бытия. Ибо, хотя мы
тянемся ввысь непосредственно к чистой Идее, не она, а Ананда
составляет цель нашего путешествия; проявление в наших низших
членах божественного блаженства, покоящегося на божественной
силе и бытии, есть закон нашего совершенствования. Агни, возвы-
шает ли он нас к жизни в чистом уме или за его пределами — на воз-
вышенных плато чистого идеального существования, — устанавливает и поддерживает в качестве божествен-
ной силы то божественное блаженство в его семи формах в любом из
домов нашего существа, в любом из миров нашего сознания, какие
уже были заняты нашим бодрствующим существованием, жизнью,
телом и умом, жизнью, умом и идеей, dame-dame dadhaanah. Проявляя
таким образом Божье блаженство в нас, Агни занимает свое место
в этих домах, поселяется, как говорилось в других гимнах,
и в этих мирах, чтобы в качестве hotaa с большей силой для совершения
жертвоприношения, с большей, чем у других богов, с большей даже,
чем он сам имел прежде, совершать подношение человеческой жизни
бессмертному существу, aa daivyam janam, yajathaaya devaan.

Таким образом, Агни занимает свое место в нас, и поскольку ему
предстоит выполнить жертвоприношение через человеческую дея-
тельность, так как его движение ввысь не завершено, он занимает
место на руках своей матери в этом наполненном восторгом средин-
ном мире. Ибо срединный мир, Бхувах, включающий в себя все те
состояния бытия, в которых ум и жизнь сплавлены в двойную сущ-
ность, через которую действует и соединяет Небо и Землю Пуруша,
является подлинным центром всей человеческой деятельности. Ум,
сопряженный с витальными энергиями, есть наша обитель даже здесь,
в материальном мире. Бхувах, или срединные области, — это миры
восторга и экстаза, потому что жизненная энергия и радость жизни
реализуются здесь, свободные от ограничений материального мира,
где ум — изгнанник или захватчик, пытающийся контролировать
и использовать в своих целях неподатливый земной материал. Агни
сидит на руках матери, опираясь на принцип тела в материальном
человеке, заполняя сознание витализированного ума, который есть
нынешний центр деятельности человека, внося в него более могучее
блаженство радостного срединного мира, чтобы поддержать и рас-
ширить саму витальную и физическую деятельность и радость нашего
земного существования. Агни восседает там на жертвоприношении
человека, исполненный вечной юности и пыла, yuvaa, владеющий
идеальной истиной и знанием, владеющий безошибочной правильно-
стью освобожденной чистой идеальной жизни и сознания,
использующий эту истину в различных целях и формах деятельности,
ибо он достигает всех этих результатов как опора людей
в их деяниях, стараниях и трудах, — он есть то во всех
своих формах силы, от просто физического тепла земли и наших тел
до божественного Тапаса внутри и вне нас, через который Бог воз-
действует на существование космоса и поддерживает его; а поскольку
он, таким образом, является прежде всего опорой для человеческой
жизни и деятельности, то разжигается в срединном мире; его место —
в полноте осуществленного умасознания в микрокосме и в радостном
срединном мире осуществленной жизненной энергии в макрокосме.
Разожженный, пробужденный и проявленный в человеке, samidhaa
abodhi, samiddhah, он вершит свой труд ради устремленного ввысь
человечества.

Гость, а чего не зарегался и тему не открыл?..Чего так , в гостях то?..Или практики нет,только теория?..Если практикуешь. поделись чем-нибудь из пути...Но очень интересно то, что ты выложил текст про агни абсолютно в тему...

Memento morum & Nosce te ipsum.

ну ясно, всяк вопрошающий дико недостоен припасть к твоим лотосным стопам,О-о-о цитирующий Веды и Шри Ауробиндо...Хочешь я тебе Карла Маркса процитирую?

Возбуждением интереса или знанием вед не стремился быть узнанным.
Нет заботы себялюбия туман пускать в умы ищущих Божества и Истины.
Помощь тому кто поймёт силу Слова изначального, вибрации сущностных звуков.
Тот самый метод коему Шри Ауробиндо нашёл ключ и силу свершения.
У последнего предела где жизнь и смерть растут из одного корня утвердил Божества нерушимость.
Как все Боги есть Один, так и все смертные есть Один..
За покровом тонким ума неведения возымеет силу жертвоприношение.
Не человеческих помыслов дело или тщеславия мутный огонь.
Но Агни есть и жрец и паломник, несущий человека к его предназначению.
Словом вызванный, молитвой сердечной, сосредоточенным самозабвением ради Пламени Единого.

Чёт так коротко написал. На самом интересном закочилось. :\\
Аватарка, как у Савитара была.
Савитар, эт ты что ль прикалываешься?

nirakar пишет:Чёт так коротко написал. На самом интересном закочилось. :\\
Аватарка, как у Савитара была.
Савитар, эт ты что ль прикалываешься?

Нет

Агни есть воитель par exellence,
которого Дайтьи должны бояться, ибо он исполнен ahaituka tapas,
перед которым, при условии, что он правильно используется и под-
держивается Яджаманой, Йогином, не в состоянии устоять никакая
злая сила. Ahaituka tapas уничтожает их всех. Это могучая, действенная
боевая сила, которая, будучи призвана на помощь, формирует совер-
шенные siddhi и дает почти абсолютный контроль над нашей природой
и нашим окружением. Даже нечистый, ashuddha, Тапас повергает врага,
tamas, — когда же он чист, shuddha, когда это действие Агни, то оно
приносит viiryam, оно приносит jaanam, оно приносит aananda, оно при-
носит mukti.

Сказанное абсолютно точно соотносится с опытом прозрачного..Сила устремленности при постоянном памятовании об Яджамане в итоге выводит к этим планам бытия.И даже стремление-крик является воином,зачастую кажется что человек неистово-витален,но это разумные предостережения мирского благоразумия маленьких несчастных рабов человеческой благопристойности,что навсегда привязывает человека к низшей сфере

Даже нечистый, ashuddha, Тапас повергает врага,
tamas

Надо добавить,что даже нечистый он разбивает вдребезги все разумные тюрьмы...Только могучий зов-крик,способен выйти на путь рождения огнем ..
Еще нужно отметить,что все смертное в природе испытывает ужас перед этим небесным пламенем и перед тем светом и силой.что спускаются потоком в существо и по мере обнажения слоев в своей природе, это отслеживается и проявляется..в моменты обнажения этого страха в глубине существа становится мгновенно видно все, что принадлежит отрицанию божественного в существе,все привязки низшего и его хитрые уловки.все эго-мотивы мгновенно обнажаются в своем изначальном НЕТ и солнце сверху начинает изгнание этих крыс из своих нор.

Можете не сомневаться .все благие дела и хорошие намерения имеют свои лживые смертные корни (разумеется кроме намерения стремления и огня).Потому что истина,это ритм,истина это воплощение потока изнутри или сверху, а не собственное понимание и благообразные конструкции..

Можно размахивать фразами Шри Ауробиндо как трусами и ментально себя проецировать как йога,но с этим можно носится не одну жизнь,но так и не сдвинуть собственную природу..Разум просто получит новый корм,который имеет более высокую форму жевания .Не самые приятные моменты чувствовать себя принадлежностью лжи,но именно так шакти обнажает и вскрывает то, что должно быть очищенно и преобразованно..Прежде чем в могуществе воссияет солнце сознания-истины идет глобальная расчистка эволюционного прошлого...

Благодарю тебя Hotaa...можно с уверенностью сказать. что стремление к высшему(лучше сказать к иному или чему то другому) в итоге имеет единую вибрацию,одну частоту вибрации и в конце концов огонь становится единым в тех, в ком он горит, в ком горит уверенность в возможности счастливой божественной жизни на Земле...свободной от претензий эго..